Ефрем Сирин: толкование на книгу Бытия, глава 15.

Перед вами – толкование на 15 главу книги Бытия преподобного Ефрема Сирина.

 

Читать и слушать 15 главу Бытия.

Перейти ко всем толкованиям книги Бытия.

 

Слушать Ефрем Сирин: толкование на книгу Бытия, глава 15 онлайн

После сего Бог явился Авраму в видении и сказал: «мзда твоя многа будет зело (Быт.15:1) за преспеяние твое в праведности и за избавление тобой пленных». «Глагола же Аврам: …что ми даси? аз же отпущаюся безчаден… домочадец же мой наследник мой будет… Изведе́ же его вон и рече ему: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести́ я. И рече: тако будет семя твое. И верова Аврам… и вменися ему в правду» (Быт.15:2–3, 5–6), – и притом в правду великую. Поскольку поверил он неудобоисполнимому, чему не всякий человек мог поверить, то вменилось ему это в правду. Восхвалив Аврама за веру, Бог «рече же к нему: Аз (есмь) Бог изведы́й тя из Ура Халдейскаго, яко дати тебе землю сию наследствовати. И рече: …по чесому́ уразумею, яко наследити ю и́мам?» (Быт.15:7–8). Некоторые говорят, что за Аврамово сомнение в обетовании сказано потом: «ве́дый уве́си, яко пресе́лно будет семя твое в земли́ не своей» (Быт.15:13). Но утверждающие это пусть знают, с какой верой Аврам в то же время принял обетование, что семя его будет многочисленно, как песок морской. Если Аврам поверил тому, что было гораздо важнее, – именно, что от него одного и от одной неплодной и устаревшей Сары произойдет семя многочисленное, как песок, то, конечно, не усомнившийся в большем не усомнился и в меньшем, то есть что семя его наследует землю. Если бы засомневался он, то для чего сказал бы ему Бог: «возми… юницу трилетну и козу трилетну и овна трилетна, и горлицу и голубя» (Быт.15:9). Так было сказано Авраму ночью, а днем он исполнил это, и от утра до вечера стоял, отгоняя от жертвы своей слетавшихся птиц. И вот уже после того, как на благоугодную жертву его снисшел вечером огонь, явился ему Бог и сказал о преселении семени его. Если бы Бог изрек ему это в наказание, то не была бы принята жертва его, и Бог не заключил бы с ним в тот день завета, не обещал бы ему в день сей, что семени его порабощены будут десять народов, не сказал бы, что и сам он в старости доброй отойдет к отцам своим. Все это изрек Бог Авраму в тот самый день, потому что «верова Аврам… и вменися ему в правду» (Быт.15:6). Как же после этого говорят, что в день сей за недостаток веры изречено наказание семени того, кто за веру, обнаруженную в тот же день, сподобился великих наград?

Итак, Аврам поверил неудобоисполнимому, что из заматеревшей (ветхой, древней) и почти омертвевшей Сариной утробы произойдет целый мир людей. О наследовании же земли спрашивал не в том смысле, будет ли это, но как оно будет. Видел он, что земля Ханаанская имеет царей и войска, видел, что она наполнена жителями, – а теперь слышит, что она дана будет не ему, а семени его, и потому желает узнать о том, как должно все совершиться, хотя и не в его время, как это будет, как семя его войдет в сию землю и получит ее в наследие себе. Цари ли, думает Аврам, истребят друг друга, или придут другие народы, истребят жителей ее и сделают землю для нас пустой, или семя мое сделается могущественным, придет, истребит жителей земли и получит ее в наследие, или земля поглотит жителей за дела их, или сами жители переселятся в другую страну от голода, побуждаемые какой молвой или другим чем? Так Аврам, когда вопрошал Бога, не сомневался в верности обетования, но хотел только знать, каким из этих способов семя его получит землю в наследие. Но Бог знал, чего Аврам хотел, и вместе с желаемым открыл ему и то, о чем он не просил. Тем, что Аврам от уготованной им жертвы отгонял хищных птиц, Бог показывал ему, что семя его за грехи свои будет злострадать, но по молитвам праведников спасется. В образе огненной пещи, снисшедшей с неба, Бог давал ему уразуметь, что спасение послано будет с небес, когда не станет среди них праведников. Юница трилетняя, коза трилетняя и овен трилетний изображали или то, что потомки Аврамовы избавлены будут от рабства через три поколения, или то, что из среды их произойдут цари, священники и пророки. Разделение на полы животных прознаменовало разделение потомков Аврамовых на колена, а то, что птицы не было разделены, означало их взаимное согласие.

Авраам, Сара и ангел. Ян Провост, XV-XVI вв.
Авраам, Сара и ангел. Ян Провост, XV-XVI вв.

Показав это Авраму, Бог говорил: «ве́дый уве́си (о чем и хотел ты знать), яко преселно будет семя твое в земли не своей». Не пленниками пойдут туда потомки твои, но переселятся на вьючных скотах и юницах, какие будут у них. «И порабо́тят я… лет четыриста» (Быт.15:13). Не стали бы они и умолять об изведении их оттуда, если бы не подверглись тяжкому рабству. «Языку же, емуже поработают, сужду Аз: по сих же изы́дут семо с имением многим. Ты же оты́деши ко отцем твоим… в старости добрей. В четвертом же роде возвратятся се́мо». А прибавленное: «не бо исполнишася греси́ амореев до ныне» (Быт.15:14–16), – показывает, что не исполнилась еще мера грехов, за которые бы амореи по правде подверглись конечному истреблению мечом.

«Сон нападе́ на Аврама» (Быт.15:12). Как сон напал на Авимелеха (Быт.20:3), так напал сон и на Аврама, когда Бог явился ему, заключил с ним завет, изрек, что десять народов будут в рабстве у семени его, и что вся земля, от реки египетской до Евфрата, отдана будет в наследие семени его.

Авраам и ангел. Художник Фредерик Лейтон, 1881 г.
Авраам и ангел. Художник Фредерик Лейтон, 1881 г.

Написать ответ

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *